Construyendo esperanza: Una carta de nuestro editor jefe.

¿Qué es la esperanza?
Es un presentimiento de que la imaginación
es más real y la realidad menos real de lo que parece.
Es una corazonada de que la abrumadora brutalidad
de los hechos que nos oprimen y reprimen
no es la última palabra.
Es una sospecha de que la realidad es más compleja
de lo que el realismo quiere hacernos creer.
Que las fronteras de lo posible no están
determinadas por los límites de lo real;
y que, de una manera milagrosa e inesperada,
la vida está preparando los acontecimientos creativos
que abrirán el camino a la libertad y la resurrección, pero ambos, el sufrimiento y la esperanza,
deben alimentarse mutuamente.
El sufrimiento sin esperanza produce resentimiento y desesperación.
Pero la esperanza sin sufrimiento crea ilusiones, ingenuidad y embriaguez.
Plantemos dátiles,
aunque quienes los plantamos nunca los comeremos.
Debemos vivir por el amor a lo que nunca veremos.
Esta es la disciplina secreta.
Es un rechazo a permitir que nuestro acto creativo
se disuelva por nuestra necesidad de experiencia sensorial inmediata y es un compromiso luchado por el futuro de nuestros nietos.
Ese amor disciplinado es lo que ha dado a los profetas, revolucionarios y santos el valor de morir por el futuro que imaginaban.
Hacen de sus propios cuerpos la semilla de su mayor esperanza.
-Rubem Alves en Tomorrow’s Child: Imagination, Creativity and the Rebirth of Culture. 

La esperanza es engañosa. El 20 de enero, mientras muchos de nosotros nos sentábamos frente al televisor y nos dábamos cuenta de lo que estaba sucediendo, era difícil encontrar espacios de esperanza, semillas de esperanza, incluso un pequeño grano de esperanza que nos indicara que aún quedaba algo bueno. Para aquellos de nosotros que observábamos desde fuera, que quizá no sufriéramos los golpes directos de esta administración estadounidense, también era muy difícil encontrar esperanza para nuestros propios países y amigos. Era como si estuviéramos esperando la esperanza. Ese momento nos obligó a preguntarnos no solo dónde se podía encontrar la esperanza, sino también qué tipo de esperanza estábamos buscando realmente. Porque la esperanza puede ser manipuladora. Algunos predican la esperanza como si el futuro nos deparara automáticamente algo mejor. La esperanza a menudo se desvincula de las luchas cotidianas, que en muchos casos se justifican porque «al final, seremos recompensados». O quizás simplemente porque nos aferramos a la esperanza de que el cielo, el futuro, la escatología o el fin del mundo serán de alguna manera esperanzadores.

Es precisamente este tipo de esperanza distante y aplazada la que interrumpe el Adviento. El Adviento es un camino de esperanza que, a veces, parece imposible. El rey quiere matar al niño. María no tiene dónde dar a luz. El mundo conspira para que la promesa divina no se convierta en una realidad tangible. Todo parece estar organizado en contra de la posibilidad misma del nacimiento. Una joven camina con su esposo en el último mes de su embarazo, llevando una promesa de luz en su vientre. Todo a su alrededor dice que no hay camino adelante. La esperanza es engañosa.

Leer la historia del Adviento de esta manera nos invita a reconsiderar lo que el nacimiento de Jesús realmente revela sobre la esperanza. La temporada de reflexión sobre el nacimiento de la figura central de la fe cristiana no representa necesariamente un camino simplista o fácil hacia el milagro de la vida. Su nacimiento ya lleva las marcas de la lucha, la resistencia y la confrontación con el poder. Si Jesús es el recuerdo de la gracia divina hecha carne, si realmente representa una forma alternativa de sanar un mundo roto, si su llegada encarna la redención divina y el comienzo de una realidad alternativa, su venida no lo hace evidente. El camino hacia su nacimiento refleja su camino hacia el Gólgota. Representa una profunda lucha contra las presiones imperiales, un cuerpo que reclama una vida diferente y digna. Es un esfuerzo plural y diverso que subvierte las posibilidades coloniales opresivas para reclamar la esperanza de vida aquí y ahora. No es una fantasía orientada al futuro que se niega a tomar el sufrimiento humano tangible y presente como la tarea central del Reino. Más bien, es una presencia plenamente encarnada que, en su viaje divino y humano, asume todos los dolores y luchas de la humanidad para demostrar que la esperanza se construye.

Construir esperanza en medio del mundo actual se siente casi como un deporte extremo. Todo lo que nos rodea nos empuja hacia la desesperación, hacia mirar hacia abajo y rendirnos ante los poderes supremos que proclaman el capitalismo, la violencia de género, el racismo y el colonialismo como valores fundamentales de la vida humana. El mundo está sumergido en una ola de discriminación que clasifica a los seres humanos en estructuras jerárquicas y condiciona su valor según ideas dañinas y abyectas de lo que significa vivir con dignidad. Quienes ocupan posiciones de poder organizan una realidad en la que las personas oprimidas no tienen voz ni capacidad de acción; existimos a su merced. La realidad que se nos dice que aceptemos es que estamos destinados a servir y perpetuar sus necesidades, a perecer, a sufrir sin fin. En esta realidad, la esperanza es imposible.

Pero, «¿qué es la esperanza si no es comprender que la realidad, aunque material y operativa, no determina todo lo que es posible?», pregunta la Dra. Yara González-Justiniano. ¿Qué es la esperanza si no es un viaje continuo que rechaza el mundo actual y afirma, sin vacilar, que otra realidad —más ética, más justa, más bella y más llena de amor— es posible? ¿Qué es la esperanza si no la convicción inquebrantable de que nuestra imaginación puede superar los paradigmas sociales impuestos y permitirnos pensar y actuar hacia el mundo que Jesucristo soñó? Jesús, el niño pequeño que cobra vida en Adviento, es la esperanza hecha realidad. Es la prueba tangible de la posibilidad humana. Mira directamente a un mundo que nos racializa, coloniza y oprime, y le dice que el amor y la gracia prevalecen. Que los valores del Reino no se doblegan ante las políticas misóginas ni se derrumban bajo las redadas del ICE. La esperanza es la lucha continua contra los poderes imperiales. Se basa en la profunda creencia de que podemos hacer que el amor, la gracia, la paz y la justicia prevalezcan en este mundo; aquí y ahora.

Baptist Peacemaker afirma esta esperanza. La construye a diario a través de sus historias, sermones y entrevistas. Es nuestro espacio dentro de BPFNA (Baptists for Peace) el que reivindica un mundo alternativo y declara que el racismo, el clasismo y la violencia no triunfarán sobre el amor, la justicia y la paz. Hemos realizado esta labor este año y la volveremos a realizar el año que viene. Nuestra revista seguirá proclamando la paz en un mundo en guerra, el amor en un mundo violento y la justicia en un mundo opresivo. El arcoíris de posibilidades que se encuentra en la gracia divina y el camino hacia el Adviento y la Cruz siempre serán nuestro mapa. Y seguiremos construyendo esperanza con nuestras palabras y nuestras acciones.

El nuevo año trae consigo nuevos objetivos y nuevas historias. Reflexionaremos sobre cómo ampliar la lucha por la paz y la justicia desde nuestros santuarios. Exploraremos cómo nuestras liturgias pueden transgredir las estructuras eclesiásticas opresivas que perpetúan el poder y la violencia. Buscaremos formas de predicar que denuncien los prejuicios raciales y étnicos, al tiempo que nos esforzamos por encarnar los valores del Reino de Dios. Los poderes de este mundo que anuncian el abuso y la opresión no prevalecerán. Y seremos voces que ayuden a construir una esperanza capaz de imaginar un mundo alternativo y justo para todas las personas. Que Dios nos ayude.

Gracias por acompañarnos este año.
Sabemos que ha sido difícil, pero nos tenemos los unos a los otros.
Construimos esperanza. Predicamos la paz.

 Estén atentos al próximo año. Juntos construiremos más esperanza. ¡
! ¡Felices fiestas!

 Rubén David
Editor jefe, Baptist Peacemaker

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¿Qué es la esperanza?
Es un presentimiento de que la imaginación
es más real y la realidad menos real de lo que parece.
Es una corazonada de que la abrumadora brutalidad
de los hechos que nos oprimen y reprimen
no es la última palabra.
Es la sospecha de que la realidad es más compleja
de lo que el realismo quiere hacernos creer.
Que las fronteras de lo posible no están
determinadas por los límites de lo actual;
y que, de manera milagrosa e inesperada,
la vida está preparando los acontecimientos creativos
que abrirán el camino hacia la libertad y la resurrección;
pero ambos, el sufrimiento y la esperanza,
deben vivir el uno del otro.
El sufrimiento sin esperanza produce resentimiento y desesperación.
Pero la esperanza sin sufrimiento crea ilusiones, ingenuidad y embriaguez.
Plantemos dátiles,
aunque quienes los plantamos nunca los comamos.
Debemos vivir del amor por aquello que nunca veremos.
Esta es la disciplina secreta.
Es una negativa a permitir que nuestro acto creativo
se disuelva por nuestra necesidad de una experiencia inmediata de sentido,
y es un compromiso luchado con el futuro de nuestros nietos.
Este amor disciplinado es lo que ha dado a profetas, revolucionarios y santos
el valor para morir por el futuro que vislumbraron.
Ellos hacen de sus propios cuerpos la semilla de su más alta esperanza.
—Rubem Alves, en Tomorrow’s Child: Imagination, Creativity and the Rebirth of Culture.

La esperanza es complicada. El 20 de enero, mientras muchos y muchas de nosotros estábamos sentados frente al televisor y nos dábamos cuenta de lo que estaba ocurriendo, fue difícil encontrar espacios de esperanza: semillas de esperanza, siquiera un pequeño grano de esperanza que pudiera decirnos que todavía quedaba algo bueno. Para quienes observábamos desde fuera, que quizá no sufrimos directamente los embates de esta administración de Estados Unidos, también fue muy difícil encontrar esperanza para nuestros propios países y amistades. Se sentía como si estuviéramos esperando tener esperanza. Ese momento nos obligó a preguntarnos no solo dónde podía encontrarse la esperanza, sino también qué tipo de esperanza estábamos buscando en realidad. Porque la esperanza puede ser manipuladora. Algunas personas predican la esperanza como si el futuro contuviera automáticamente algo mejor. Con frecuencia, la esperanza se desvincula de las luchas cotidianas, que en muchos casos se justifican porque «al final, seremos recompensados». O quizá simplemente porque nos aferramos a la esperanza de que el cielo, el futuro, la escatología o el fin del mundo será de algún modo esperanzador.

Es precisamente este tipo de esperanza distanciada y postergada la que el Adviento interrumpe. El Adviento es un caminar esperanzado que, en ocasiones, parece imposible. El rey busca matar al bebé. No hay lugar para que María dé a luz. El mundo conspira para que la promesa divina no se convierta en realidad tangible. Todo parece organizado en contra de la misma posibilidad del nacimiento. Una joven camina con su esposo en el último mes de su embarazo, llevando en su vientre una promesa de luz. Todo a su alrededor dice que no hay salida. La esperanza es complicada.

Leer la historia del Adviento de esta manera nos invita a reconsiderar qué revela realmente el nacimiento de Jesús sobre la esperanza. La temporada de reflexión sobre el nacimiento de la figura central de la fe cristiana no representa necesariamente un camino sencillo o fácil hacia el milagro de la vida. Su nacimiento ya lleva las marcas de la lucha, la resistencia y la confrontación con el poder. Si Jesús es la memoria de la gracia divina hecha carne, si verdaderamente representa una forma alternativa de sanar un mundo roto, si su llegada encarna la redención divina y el comienzo de una realidad alterna, su venida no hace que eso sea evidente. El camino hacia su nacimiento refleja su camino hacia el Gólgota. Representa una lucha profunda contra las presiones imperiales, un cuerpo que reclama una vida distinta y digna. Es un esfuerzo plural y diverso que subvierte las posibilidades coloniales opresivas para reclamar esperanza para la vida aquí y ahora. No es una fantasía orientada al futuro que se niega a tomar el sufrimiento humano tangible y presente como la tarea central del Reino. Más bien, es una presencia plenamente encarnada que, en su recorrido divino y humano, asume todos los dolores y luchas de la humanidad para demostrar que la esperanza se construye.

Construir esperanza en medio de nuestro mundo actual se siente casi como un deporte extremo. Todo a nuestro alrededor empuja hacia la desesperación, hacia bajar la mirada y rendirse ante los poderes últimos que proclaman el capitalismo, la violencia de género, el racismo y el colonialismo como valores fundamentales de la vida humana. El mundo está sumergido en una ola de discriminación que clasifica a los seres humanos en estructuras jerárquicas y condiciona su valor según ideas dañinas y abyectas de lo que significa vivir con dignidad. Quienes ocupan posiciones de poder organizan una realidad en la que las personas oprimidas no tienen voz ni agencia; existimos a su merced. La realidad que se nos dice que aceptemos es que estamos destinados a servir y perpetuar sus necesidades, a perecer, a sufrir sin fin. En esta realidad, la esperanza es imposible.

Pero, «¿qué es la esperanza si no entender que la realidad, aunque material y operativa, no determina todo lo que es posible?», pregunta la Dra. Yara González-Justiniano. ¿Qué es la esperanza sino un caminar continuo que rechaza el mundo presente y afirma, sin vacilación, que otra realidad —más ética, más justa, más bella y más llena de amor— es posible? ¿Qué es la esperanza sino la convicción inquebrantable de que nuestra imaginación puede exceder los paradigmas sociales impuestos y permitirnos pensar y actuar hacia el mundo que Jesucristo soñó? Jesús, el pequeño niño que cobra vida en el Adviento, es la esperanza hecha realidad. Es la prueba tangible de la posibilidad humana. Mira de frente a un mundo que nos racializa, coloniza y oprime, y le dice que el amor y la gracia prevalecen. Que los valores del Reino no se doblan ante políticas misóginas ni colapsan bajo las redadas de ICE. La esperanza es la lucha continua contra los poderes imperiales. Está arraigada en la profunda convicción de que podemos hacer prevalecer el amor, la gracia, la paz y la justicia en este mundo; aquí y ahora.

Baptist Peacemaker afirma esta esperanza. La construye cada día a través de sus historias, sermones y entrevistas. Es nuestro espacio dentro de BPFNA—Baptists for Peace—que reclama un mundo alternativo y declara que el racismo, el clasismo y la violencia no triunfarán sobre el amor, la justicia y la paz. Hicimos este trabajo este año, y lo haremos nuevamente el próximo. Nuestra revista continuará proclamando paz en un mundo de guerra, amor en un mundo de violencia y justicia en un mundo de opresión. El arcoíris de posibilidades que se encuentra en la gracia divina, y el camino hacia el Adviento y la Cruz, siempre será nuestro mapa. Y continuaremos construyendo esperanza con nuestras palabras y nuestras acciones.

El nuevo año trae nuevas metas y nuevas historias. Reflexionaremos sobre cómo extender la lucha por la paz y la justicia desde nuestros santuarios. Exploraremos cómo nuestras liturgias pueden transgredir estructuras eclesiales opresivas que perpetúan el poder y la violencia. Buscaremos formas de predicar que denuncien el prejuicio racial y étnico, mientras procuramos encarnar los valores del Reino de Dios. Los poderes de este mundo que anuncian abuso y opresión no prevalecerán. Y seremos voces que ayuden a construir una esperanza capaz de imaginar un mundo alternativo y justo para todas las personas. Así nos ayude Dios.

Gracias por caminar con nosotras y nosotros este año. ¡
! Sabemos que fue difícil, pero nos tenemos. ¡
! Construimos esperanza. Predicamos paz. 

Manténganse atentos al próximo año. Construiremos más esperanza—juntos. ¡
¡Felices fiestas!

Rubén David
Editor en Jefe, Baptist Peacemaker