Teología caribeña - Día 3
El Caribe es mucho más que sol, arena, playas y palmeras. Es un mosaico de idiomas, razas, ideologías, patrimonios culturales, organizaciones económicas y antecedentes religiosos. Su población representa un grupo de migrantes forzados que tuvieron que adoptar nuevas identidades. Como un fénix, el pueblo caribeño emerge, en medio de una sociedad que habla inglés, francés, holandés, papiamento o criollo francés, para reflexionar críticamente sobre su vida a través del prisma de su fe.
Teología y género descolonizadores - Día 3
Una verdadera descolonización de Dios no es aquella que deconstruye las categorías coloniales de género e inventa otras categorías que intentan contener a las personas dentro de sus cuerpos. Aunque aprecio los esfuerzos por hablar de masculinidades más saludables, también denuncio que tales articulaciones sigan manteniendo las etiquetas coloniales de género que buscan confinar a las personas dentro de la lógica colonial, obligándolas a definirse a sí mismas como algo concreto. Estos procesos de «descolonización» carecen del elemento esencial de la imaginación que piensa, sueña y articula un Dios que no necesita configurar a los seres humanos bajo ninguna definición de género, sino que los reconoce como creaciones del amor que expresan la diversidad de todo lo divino.
Descolonización - Día 3
La teología descolonizadora implica un proceso de crítica, desmantelamiento y reinvención de las interpretaciones y prácticas teológicas dominantes, con el objetivo de promover una teología más justa e inclusiva basada en la diversidad de nuestros contextos y experiencias de vida. Una teología descolonizada y descolonizadora no es cómplice de la opresión, sino que, ante todo, es una teología y espiritualidad cristianas conscientes de su historia de dominación y exclusión, que se resisten y se reinventan de manera diferente.
Teología feminista: Exigiendo justicia desde nuestra fe - Día 2
Las teólogas feministas comenzaron a trabajar apoyando la lucha por la equidad y la dignidad de las mujeres. El objetivo es rescatar a las mujeres de la situación desfavorable que sufrían tanto en la vida social e intelectual como en la vida religiosa. Por esta razón, se embarcaron en un proyecto de reconstrucción con el propósito de descentralizar los discursos masculinos y reinterpretar los mitos de las representaciones femeninas que fomentaban la discriminación y no respondían a la realidad de las mujeres de carne y hueso.
Naturaleza contra humanidad - Día 2
Comprender la relación entre la humanidad y la naturaleza de una manera que descentralice esta separación entre ambas es vital en el mundo actual, que en gran medida sigue manteniendo que la naturaleza es un recurso al servicio de la producción y el desarrollo humanos. Si las relaciones entre el ser humano y la naturaleza no existen por separado, entonces las formas en que las personas se identifican y se relacionan también se ven influidas por las formas en que se ha explotado la naturaleza en aras del capital y el desarrollo. En otras palabras, la violación y el abuso de la naturaleza es una violación y un abuso de la propia humanidad.
Justicia ecológica - Día 2
Imaginemos por un momento que somos los arquitectos de un edificio colosal llamado «Desarrollo». Sus cimientos se basan en la explotación de un planeta que percibimos como infinitamente generoso. Nuestras creencias teológicas nos han elevado a una posición de dominio supremo sobre esta construcción, distanciándonos de la vida no humana y justificando nuestro saqueo excesivo. Pero, ¿qué sucede cuando este edificio comienza a agrietarse a medida que aumentan las temperaturas, se calientan los océanos y se ponen en peligro las vidas humanas? Hoy en día, con el acelerado cambio climático y el desplazamiento humano al que nos enfrentamos, nuestro edificio se tambalea al borde del abismo. Es hora de examinar los cimientos mismos de nuestras nociones de justicia, desarrollo y progreso, y preguntarnos: ¿Estamos construyendo un monumento a nuestra prosperidad o cavando nuestra propia tumba?
Racismo, fe y ética cristiana - Día 1
La Biblia es clara e inequívoca al afirmar que todos los seres humanos han sido creados a imagen de Dios (Génesis 1:26) y, por lo tanto, son iguales. Erradicar el racismo es restaurar la imagen de Dios en la humanidad. Buscar a Dios es el desafío y la oportunidad de recuperar y reivindicar nuestra condición humana. Es restablecer la comunión con Dios y con nuestro prójimo.
Desmontando el género: hacia la justicia y la equidad - Día 1
Esta semana trabajaremos en un tema centrado en las montañas y en comprenderlas, en muchos casos, como ideas teológicas que han intentado decirnos quién es Dios y cómo entender a nuestros semejantes. A medida que movemos estas montañas, debemos cuestionar las teologías que se han establecido como incuestionables y absolutas durante siglos. Repensar el género y la teología desde la diversidad y la fluidez también implica cuestionar nuestras propias ideas sobre Dios, lo sagrado, la interpretación bíblica, la iglesia y la comunidad.
Justicia social - Día 1
La justicia social no es simplemente un ajuste de las desigualdades dentro de los sistemas existentes. Más bien, es una transformación radical de estos sistemas y una reevaluación de las formas en que estos reflejan y perpetúan las desigualdades. Requiere un reconocimiento de la diversidad cultural, resistencia a las formas de poder que perpetúan la desigualdad y un compromiso con la descolonización y la autonomía. Estos son los temas que debemos abordar en nuestros debates y esfuerzos para lograr la justicia social.
Semillas, montañas y energía cuántica
El dolor y el sufrimiento pueden destruirnos, pero, por otro lado, pueden ayudarnos a crecer de forma constructiva. Pueden dividir a una comunidad, pero también pueden integrarla y fortalecerla. Tener fe como un grano de mostaza, capaz de «mover montañas», es una metáfora de la mecánica cuántica. Transmite la idea de que la más mínima cantidad de fe o energía puede tener un impacto poderoso en la vida. El problema no es si los discípulos tenían suficiente fe. Su incapacidad para curar al joven no se debió a la falta de fe, sino a la falta de amor. La pregunta es: ¿tenemos suficiente amor?